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吴昊，华中师范大学社会学院讲师。

在我调研的这个屯子，老东说念主们每月只可拿到80到160元的待业金，这个数目平均起来独一城镇员工待业金的3.5%。是以咱们缺憾地看到，在这种庞杂的结构性压力之下，家庭时常只可从里面协作资源。在这种景象下，老东说念主就酿成了被断送，或者是主动断送、自发断送的部分。

苦尽甘不来

2024.11.16深圳

大家好，我叫吴昊，来自华中师范大学社会学院，是一位关注情愫的商酌者。

今天我想跟大家共享的题目，是我的博士商酌——农村老东说念主的情愫天下。我想这也许是一个莫得东说念主扣门就不会有东说念主谈话的天下，一个很是忍耐和千里默的天下。

促使我作念这个商酌的，是一个可怜的困惑。我拔擢在鄂西农村，在我爷爷奶奶所在的阿谁村子里面长大。其后出去念书了，关联词也时时回村，巧合候会听到爷爷奶奶以过甚他的家东说念主讲起村里面一些老东说念主的苦衷阅历。比如在家里面发病了，赔本了，在外打工的儿女几天之后才知说念之类的。

有一次回故土，我我方也看到了一位让东说念主有些心酸的老东说念主。那是一个周五的下昼，我看到一位头发一经白了的老爷爷，衣着也比拟破，杵着一根木棍，在山脚的小径上搬动着，身边随着两个小小的，背着书包的身影。

一位大婶指了指他跟我说，这个老爷爷很可怜的，老伴一经死了，儿媳妇也跑了，女儿也皆在温州打工，当今孙子皆是他在带。今天猜度是去接孙子下学回家，他们还住在很高的山上，就这样走的话，可能到家的时候天皆要黑了。

这个村子距离学校猜度有7公里，坐车其实只须几块钱，关联词他们遴荐步行。那时我就在想，他们还要走多久呢，走到家的时候，家里面可能一个东说念主皆莫得。这位老东说念主是不是还得把冷灶烧热了给孙子作念饭。

我看着他们的背影，忍不住想，为什么在物资要求一经宽广改善的今天，老东说念主们似乎还过着一种至极苦的生存。当他们的子女皆出门打工之后，他们内心的情愫天下是怎么的呢。

带着这个困惑，在我的家东说念主疏淡是爷爷奶奶的匡助下，我在故土隔邻的两个屯子开展了十个多月的旷野商酌。

我调研的这些老东说念主大多在60岁以上，最大的83岁。他们许多东说念主皆有出门务工的阅历，是第一代农民工，他们的子代和孙代当今也在外面打工，很少回家。

在调研的经过中，我跟他们朝夕共处，还遴荐了十几户东说念主家，就住在他们家里面。很快我就发现，照实像我不雅察的那样，天然当今物资要求一经改善许多了，关联词老东说念主们依然过着一种至极深奥的生存。

他们是不是没苦硬吃？

领先，不管多大年纪，他们好像有干不完的活，巧合候还生着病。比如有一位爷爷73岁了，在我调研本事，每天早上5点多钟就起来，走路两三个小时去另一个村子，给那儿的承包户背烟叶，可能要太阳下山了才能回想，就这样一天80块钱。

同期他们会把我方的消费压到极低，我方种食粮、我方种菜，基本上不买任何东西。就像我前边提到的那位老爷爷相通，巧合候为了省几块钱的车资，他们知足走四五个小时的山路，有的老东说念主以致还舍不得开电灯。

我那时合计这照旧物资要求上的苦。那时候我还没专门志到这种苦在他们的情愫天下中可能饰演的变装。紧记在旷野进行到快一半的时候，我在我的条记上写下这样一些疑问：为什么这些老年东说念主这样知足耐劳，他们为什么要如斯屈身我方呢，他们真实小数遴荐皆莫得吗？照旧说从某种意旨上讲，他们主动遴荐了苦？

因为我其实不雅察到，他们并不是在总共意旨上短少物资要求，巧合候有好的物资要求他们也不肯意用。

比如我到访的这些家庭，大多数皆会修建这种两三层的楼房，庸俗是给女儿成亲用的。无一例外的是，莫得老东说念主住在上头。他们仍然住在至极破旧的老屋里面，或者就在楼房控制搭一个小偏屋。因为他们的子女皆在外面打工，是以其实这些楼房修好了也莫得东说念主住。

张奶奶就是这样，她就还住在阿谁老屋里面，她的那间卧室，我合计与其说是卧室，不如说是一个杂物间，里面堆满了食粮、化肥，以致还有打农药的那种喷雾剂，以至于我一进去的时候，就闻到了小数刺鼻的滋味。关联词这家东说念主也给我方的两个女儿修了两栋平房，就兀立在老屋的背后。

是以咱们看到，好像这些老年东说念主是在主动地与这些当代的、安然的、标记着农村好意思好生存的楼房保握着距离。用简约惯了来诠释，似乎有点简化那其中至极复杂的情愫。

天然那些老东说念主皆合计，我是腿脚不即是以不住在楼上，但其实也就是这些说我方腿脚未便的老东说念主，他们时常背着五六十斤的食粮从坡上回想。是以我发现他们似乎是在主动信守着一种深奥的生存，就像是守着某种信念相通。

算作经济高速发展时期成长起来的咱们这一代年青东说念主，其实很难聚合这样一种对苦的情结，会合计它是一种莫得意义的没苦硬吃。以致咱们巧合候会合计，它是对咱们年青东说念主的一种规训。

我合计从年青东说念主的视角而言，这很可能是对的，因为咱们但愿的是，生存真实值得咱们心疼，而不是因为它充满恶运。

其实老年东说念主也提神到了年青东说念主对苦的反感。巧合候跟我聊天的时候，他们会嗅觉有点轻侮，因为他们也意志到，在今天的社会，若是你还过着一种苦日子，其及时常意味下跌后、没纪律和跟不上场面。

咱们看到，一代东说念主与一代东说念主之间对苦的感受，很可能辱骂常不同的。情愫表面认为，这是因为一个期间时常会结构性地塑造咱们的情愫形式。

对这些老东说念主来说，在他们的期间，生存其实就是围绕苦伸开的。大家知说念，新中国的建造亦然屡见不鲜穷苦农民翻身的经过。历史上，咱们党组织衔恨大会，但愿引发底层农民的阶层意志。

对于这些底层农民而言，他们也能够在对苦的诉说中，看到相互耐劳的这种劳作和坚强，其实也能够证据他们算作社会主义主东说念主翁的那样一种价值感和地位。在集体化时期，耐劳更是算作一种集体性的良习被珍藏，作念铁东说念主、铁小姐皆会让东说念主发自内心肠感到自重。

跟我聊天的时候，杨奶奶她就至极自重地提到，

“我那时挑食粮，别的男同道能挑100（斤），我也能挑100。队上皆是给我算泰半个男劳力的工分。苦是苦啊，但那时候不知说念若何，吃的皆没得什么，就是使不完的劲。”

罗爷爷是那时小队上修水坝的一个小队长，他也至极自重地跟我讲起他昔日的事情。

“那时候一去就是个把月不归家的，一天到黑地搞，皆是肩挑东说念主扛，那么大个坝！好多年了哦，当今还在在用，结子得很，不像当今修的那些东西。那时搞完的时候要过年了，公社通知也过来的，给咱们计功，还吃了顿肉。”

关联词咱们看到，耐劳在今天似乎一经酿成了不那么被认同，也不那么被珍藏的东西。领先，社会公论在市集的逻辑之下，愈加珍藏的是个东说念主的钞票能力和竖立。比如农民和农民工耐劳耐劳的精神时时被认为是，没文化，是以只可耐劳。

另一方面，老东说念主周围的这些年青东说念主，似乎也不再能共情老东说念主的这些苦的感受。我在跟一位老奶奶聊了两三个小时她的耐劳的生存之后，她一刹很短促地停驻来，她问我，

“你听我这个老媪人叨唠这些事情烦不烦？我一讲就束缚，眼睛水还止不住，你是不是皆听憎恶了。也就是你来听我讲，我那些女儿小姐皆打工哦，一年到头没回想过一次。回想了也不得愿听，皆是捉到他们的手机扣，说妈你莫紧到讲，烦得要死。我那女儿，还呛我，说你那么有纪律，若何不给我屋修大点？我就没得话讲了。今天跟你讲哈我照旧舒心些，劳慰你了。”

若是年青东说念主不可聚合老东说念主的苦，那老东说念主之间能够分摊这种可怜吗？其的确旷野中我也不雅察到，屯子中老东说念主之间其实也很少相通，除了有一两家疏淡友好的，他们很少相互来往。

我跟他们聊多了就发现，其实屯子中家庭与家庭之间的联系也一经发生了一些变化。有位老东说念主就跟我说，当今别东说念主皆巴不得你过得不好，是以咱们皆不说，过得多苦你也不要往外说。

我在村里面也感受到了家庭与家庭之间迷糊的竞争感，疏淡是在资源有限的情况下那样一种相对的抢掠感。比如在现款收入很少的情况下，哪一家的地被征了，其他家莫得，就可能会引起一些起火。

是以苦不再是大家界限中被珍藏的良习，也很难在东说念主与东说念主之间分摊和倾吐，好像酿成了一种只可独自承担的东西。

跟老东说念主们朝夕共处的日子里，我时时会碰到有老东说念主晚上很晚了还睡不着觉，他们就会坐在院子里面发怔住。其实那种时辰荏苒的嗅觉真实有小数顽皮。我巧合候就去陪他们聊聊天，关联词大家其实也不错遐想，若是我不在那里，那他可能就一个东说念主坐在那里，可能椅子控制放一口低价的酒，就坐在院子里，看着外面阿谁黑黑的屯子。

顽皮的乐不雅主义

那么这一切的苦到底是为了什么呢，我无数次地向老东说念主们接头这个问题，他们的回答很调治也很简便——那还不是为了后东说念主。

这里我不想给出一个社会学惯常会给出的判断，比如老东说念主的活动逻辑是受到刚劲的传统的儒家文化影响，好像他们的念念想和活动仅仅被远方的传统所决定着，而不包含此刻活生生的情愫。

其实我在村里的时候发现，老东说念主疏淡可爱看一些苦情剧，或者这种牧歌短视频，用方言改编后经过重新填词，这些短视频的内容简略就是通过体谅父母的付出，来抒发儿女对他们的爱。

咱们村里面有一个老爷爷，他的手机内存很小，他让我帮他把其他的利用给删了，关联词说这个你留着，这个App就是用来看这种视频的。

是以咱们会发现，老东说念主们对家的这种情愫性的憧憬是他们耐劳操劳背后的一种能源。老东说念主们时时跟我说，你看他们唱得多好，讲得多好，只须能听到这样的话，苦小数又怕什么。

关联词老东说念主们不得不濒临的一个庞杂的落差是，他们其实很少听到这样的话，疏淡是从女儿口中。在调研本事，我很少碰到有出门打工的女儿给家里面打电话的情况，就算打也辱骂常粗陋、至极事务性的。

比如张奶奶的女儿那次打电话回想，问家里面小孩降服的情况，他得到恢复之后，就立马挂了电话。张奶奶还在这头说着别的，我的确是不忍心辅导她，电话其实一经挂了。

在大限制的出门务工之前，老东说念主和子代的亲密联系尚不错通过浅显的伴随来得回。关联词当打工生存把父母和子女分隔两地，而女儿们又囿于那种不善抒发的男性气质的时候，这个情愫慰藉就很难从女儿们那里得回。

大家也许会问，那女儿呢。在我的不雅察中，女儿照实给老东说念主们提供了绝裁夺的情愫相沿，她们有的三五天就要打一个电话或打一个视频回家。关联词有一个庞杂的无奈却是，天然这些女儿算作为数未几的能够给老东说念主提供情愫抚慰的东说念主，关联词在农村仍然至极父系的家庭结构之中，她们是嫁出去的外东说念主，不是父母正当的依靠。巧合候女儿略略多作念了小数，昆玉们以致可能还会不快乐，因为这也许会显得他们莫得顺眼或者莫得孝心。

有一位嫁到四川的张大姐就时时给她的老母亲打电话。她很忙，关联词她会一边作念家务，一边跟母亲聊天，她把手机支在桌子上，边剁肉边跟她的姆妈聊微信。有一次聊得很抖擞，聊到临了的时候，张大姐至极关怀地说，姆妈你要不要来四川玩，或者到时候我回娘家待一段时辰。

挂了电话之后，她的姆妈却跟我说，女儿仅仅说说汉典，“因为她有她我方的家，来多了那处要说她的，她有她那家东说念主要顾啊”。

巧合候，农村的家庭不仅莫得亲密感，以致会充满了焦灼和谗谄。疏淡是若是一家有几个女儿，那家庭资源的分派时常就会成为谗谄的导火索。以致巧合候老东说念主赔本了，一个耕具的分派皆会引起鉏铻和起火。老年女性的管理工作尤其如斯，给谁带孩子，带多久，还有若是老东说念主生病了，谁家来护理等等。

调研本事，我也碰到一次婆媳谗谄，有一位陈大姐，她在吃饭的时候开动质问起婆婆来，说她去赶集健忘买米回想，然后就高涨到她婆婆对总共这个词家庭的不上心。她婆婆就在那处静静地听着，摄取着媳妇的质问。

其后我问那婆婆，她说她知说念不是米的事，骨子上是她当年莫得给这位陈大姐带孩子的原因。蓝本这个婆婆有三个女儿，她早年帮大女儿和二女儿带完孩子之后，老伴就生病了，是以她没能赞理把临了一个孙子带大，也就是陈大姐的孩子。

然后她很无奈地对我说，她对我有怨，说几句没什么，我那时没给她帮到忙，当今我就只可少给她添贫窭。针对这些征象，咱们的大家公论，以致学术商酌，时时会诽谤年青东说念主说念德滑坡，或者归结为孝说念战败的问题，将老东说念主这些顽皮的生存景象，归于年青东说念主和中年一代不受传统文化逻辑的抑止。

但骨子上只须咱们知足走进这些农村年青一代以及中年一代的生存，咱们其实能看到他们也濒临留心大的困难。

就比如这位陈大姐，她早年跟丈夫在温州打工，收入比农村高小数点，关联词孩子拔擢之后她就只可回想，作念点零工，摘茶之类的。他们家的债当今还莫得还完。她至极心酸地跟我说，她的丈夫一年到头在外面作念苦工，有一次还从建筑工地上头摔下来，摔断了手，他的女儿还很小，七八岁就要我方学着作念饭，因为她晚上摘茶可能且归得很晚。

农村家庭这些焦灼和谗谄，时常不是因为哪一个东说念主有多缺德，而其实是他们的家庭包袱真实太大了。就像有的学者指出的那样，中国农村家庭不仅承担了经济坐褥的职业，绝大部分社会福利的提供也由他们我方包袱。

大家知说念，咱们国度从20世纪50年代开动，就走了一条先城市后农村、先工业后农业的当代化说念路，咱们的资源和要点皆是先向城市极地面歪斜。从50年代开动，当城市员工住户轻易领有一套相对完善的养老、医疗、教化、住房等社会保险体系的时候，农村东说念主口却险些只可依靠家庭成员的相互匡助。

在2009年之前，农村东说念主口根柢就莫得待业金一说，在连年新农保轨制践诺之后，农村东说念主才第一次有了我方的待业金，关联词这个金额其实至极有限。

在我调研的这个屯子，老东说念主们每月只可拿到80到160元的待业金，这个数目平均起来独一城镇员工待业金的3.5%。是以咱们缺憾地看到，在这种庞杂的结构性压力之下，家庭时常只可从里面来协作资源。在这种景象下，老东说念主就酿成了被断送，或者是主动断送、自发断送的部分。

我对一位老奶奶印象疏淡深远，她本年76了，一经带大了三个孙辈，当今正在带第四个孙女。她就这样跟我说，“我一辈子就是这个苦命，等我死了就好了，死了就无须费神了。”

咱们看到在这样一种无限的耐劳的经过中，老东说念主们所憧憬的那样一种好意思好的家庭生存，好像在无限地推迟，以致永远不会到来。

这让我料到著名情愫表面家劳伦·贝兰特的一个宗旨，叫作念“顽皮的乐不雅主义”。这个宗旨本来是在说，20世纪下半叶开动，好意思国梦和战后福利国度承诺的那样一种阶层流动、办事保险、契机对等、政事与社会对等、亲密联系等等，骨子上在许多国度皆结构性地失去了牵引力。

这些东西也曾承诺了一种好意思好的生存，让你为之追求，关联词在今天这个期间，好像你追求这些东西的经过，反而成了破钞你、威逼你的幸福和身心健康的经过。我确信大家也许对这种嗅觉并不生分，比如用之不时的卷，还有你感到身心俱疲，关联词若何也停不下来的996，以及永远也上不了的岸。

其实农村老东说念主亦然相通的，咱们看到他们所憧憬的那样一种苦中承诺的对于家的好意思好生存，其实是给了他们但愿与乐不雅的，关联词这个但愿和乐不雅是极其顽皮的，因为他们不仅很难末端这个梦想和但愿，况且追求这个狡计的经过，反而成了破钞他们、威逼着他们的幸福和身心健康的经过。

在另外一个方面咱们也看到，其实老东说念主们也很难有别的东西来依恋。除了奉侍下一代，除了去给那些不会回想的孩子们修一个体面的屋子，其实很出丑到咱们的社会有任何的意旨感提供给他们。

我一直对女性主义玄学家苏珊·格里芬的一句话印象深远，她说表面与商酌非但不应该撤消情愫，反而应该沿着可怜、创伤、哀怜和大怒细目主张。

拔擢在农村的我，对那里怀有最深的情态，我想这亦然我商酌启程的场合。天然咱们的学术商酌当今时时要求一种客不雅中立，要求商酌者不要带任何的情愫偏向，同期也合计情愫本人好像不值得商酌，关联词其实一经有大宗的商酌和表面，开动反驳和反念念这个假定。对情愫的聚合其实能更好地匡助咱们聚合这个社会，聚合咱们我方，聚合浅显生存中那些对咱们真实垂危的东西。

今天疏淡可贵，我的80多岁的爷爷奶奶也来到了现场。他们其实亦然那种没苦硬吃，关联词为了家庭奉献了一世的老东说念主。今天我的共享，绝非想要去称许恶运本人，相背，我想作念的是，通过咱们相互聚合，咱们能看到苦背后顽皮的结构和深藏的爱。

我真心但愿有一天，对于屡见不鲜的农村老东说念主而言，不苦甘自来。谢谢大家。